创意区-----国庆活动(2)

赤·尸翼

1.可以写你自己对以后或者现在的理想,或是对某人的祝福

(限一次)

2.可以设计一些英雄设计或技能和物品的设计,又可以是剧情.也可以分享一些关于魔兽的资料.

每个设计,剧情,魔兽资料看情况而斟酌给分.

(次数不限)

活动日期:10.1号00:00分----10.5号23:59分

活动结束后会给予积极者隐藏奖励.

希望大家踊跃参加.

最后祝大家国庆快乐.

灼眼のシャナ

小枫回来一次吧．．

想不出什么技能剧情．．满脑子只有２个字

蛾子

就当抛砖引玉了~~~~~很早以前写的地图剧情开端~~~~~~~~~貌似我老是写亡灵有关的剧情~~~~~~~~~

克瑞斯特大陆734年10月4日，古巫术学者埃克莱斯•比森发现了一种可以令死去的生物复活并受到其意志支配的方法，将其命名为亡灵术。2年后，比森进一步证实了生物由肉体和灵魂构成的感念并完成了将生物的肉体和灵魂分开保存的实验。由于其采用了很多生命甚至是活人来做实验，因而遭到了神殿和当时执政者的追杀。737年2月12日，比森被发现死在了多玛山的一个山洞里，其研究手记不知去向。

克瑞斯特大陆748年6月2日，恐怖的亡灵大军突然来临，他们主要是经过改造的僵尸，其中亡灵大军的首领是一个名叫雷卡迪的亡灵巫师，他叫嚣着要让世界臣服于他。最后神殿派出5名圣佑骑士，甚至大神官也亲自出马，将雷卡迪一连杀死了7次才彻底打败了他，而5名圣佑骑士只有一个人活着回来，包括大神官，共有274名实力高超的勇士和上万士兵牺牲，人类可谓元气大伤。

100年之后，人们已经渐渐遗忘了那次战役。然而在898年4月7日，亡灵大军第二次降临，他们一出现就大肆屠杀，以闪电般的速度接连将三座城市变为了废墟，更是由于被打死的市民和士兵也加入了亡灵的队伍而使得亡灵军团的实力有增无减。神殿决计找到当时参与亡灵之战的六名英雄中唯一幸存者爱拉瑟•烈魂的后人并让他继承六名英雄的灵魂，获得他们的力量，最终再次战胜拥有毁灭力量的亡灵军团。而此时对此一无所知的卡萨德•艾德正在一座小镇为了生存而战斗着。

Ｅ．Ｃ．Ａ

塔米亚奥术志节选，第一章奥术史记－奥术简史－魔法纪元
（注：以下历史资料仅供参考，作者无法保证完全正确，仅为一种较为可信的推测。）

如果你将塔米亚的历史追溯到起点，你会发现由神话年代一路走来，塔米亚的历史趋近于一条清晰明了的直线。
顾名词义的神话年代，童话幻想般的黄金年代，无限真实的大秩序年代，硝烟四起的烽火年代，类人种族重见天日的大力量年代，噩梦般骇人的混乱年代，以及见证着塔米亚大陆正在缓缓自愈的重生年代。
但是如果你将追溯目标换为奥术这种危险又令人着迷的东西，你会发现你得到的结果就像一棵茂盛的大树一般。现在的年代是扎实的根基，越往前追溯，就会得到越多的分杈，直到最后是一团包裹着神秘的树冠。
本身便深深埋藏于神秘之中的奥术，其起源于何处，一直有两套说法流传于世。

第一纪元：起源（零点——神话年代2300年）
那时，人们站在初生一般的塔米亚大陆上，过着茹毛饮血的生活。奥术，仅仅是遥不可及的梦想。
要追到源头，就必然会牵扯到魔法兽。这批纯天然的施法者，才是整个世界上最早使用奥术的生物。
而两派之间的矛盾就在于，是先有使用者还是先有研究者的。
这两派人的名字，分别叫做术士和法师。
争论一直持续着，针锋相对的两派人之间的唇枪舌战一直持续到今天，明天，以及不可展望的未来。他们流传下来的两个版本，是这样的。
使用者说，有那么一群之后被称为术士的人通过对远古魔法兽的研究产生血统变异，得到与魔法兽相似的先天性的魔网接触能力，产生了如今诸多派系。这是第一套说法——血统论。
而研究者说，有那么一群之后被称为法师的人通过对远古魔法兽的研究，发现更深一层的物质、能量与ＭＡＮＡ的关系，从而接触到魔网的存在，研究并思考凡人使用魔网的方法，从而产生了如今诸多派系，这是第二套说法——研究论。
还有一种被称为禁忌的说法来自于过街老鼠般的邪术士们——恶魔论。
肮脏而强大的下界生物们们天生具有强大的法术能力，而由于一些神话年代的原始部落对下界生物的极端崇拜，他们获得的浑浊恶魔血脉产生了另一个派系的施法者——邪术士，而这个派系的施法者天生即拥有对某些法术的强大感应力。然而随着各个部落间的杂交，血统的淡漠使得这些恶魔之血在杂交中进化，成为另外一种体系，即使用者——术士。后来有一批人固定的研究这些奇异的血统，发现某些物质和语言以及姿势引导玛那可以接触到一个新的领域，这批人就是后来的研究者——法师。这就是从邪术士口中流传出来的恶魔论，不过虽然同样是同不同的角度来解释奥术的起源且具有相当的可信度，这套理论的传播者却早已沦落到人人喊打的地步了。
另外，虽然还有许多种从另外的视角解释奥术起源的说法存在，但大多数都没有以上三种可信，便也逐渐被淡忘掉了。
在这个起源年代，可以肯定的是无论是对血统的驾御能力还是对魔网的钻研程度都仅仅处于最初阶段。那时的魔法多半是对于已知魔法兽能力的仿制，想要创造新的法术不仅需要能力，更重要的是运气。在起源年代，没有任何一个法术是完成版。即使在发现奥术之后有许多人投身其中，但钻研成果微乎其微。
起源年代的原始法术仅仅能完成一些简单的单效果，譬如制造一团火焰，发出刺眼的闪光或传递寒冷。而且仅仅是为了完成这样简单的效果就要花费法师和术士（如果非公开场合的话，还有邪术士）们心思稠密的准备时间。即使是模仿魔法兽们弹指一挥，或低声吼叫便可立刻施放出的魔法效果也将耗费他们毕生的心血。在这个荒蛮的年代，魔法的艺术家们并不多见，且处处受到区别对待。


第二纪元：符文年代（神话年代2300年——神话年代2400年）
不管是研究论还是血统论都无法否认这个纪元的存在。
在这个纪元中，有不属于奥术这一章节的历史被穿插了进来。
随着知识之王对塔米亚不经意的干涉带来的巨大波动，文明这个概念第一次出现在世界上。人们不再对着彼此吼叫，代之以动听的歌声与旋律。人们不再刀兵相见，代之以金币与食物之间的贸易。这时，书卷出现在了世界上，这些克里斯托·巴布林带给凡人们的礼物使得人们的知识得以如同血脉一般一代代的保存传承下去。深藏于迷雾当中的神话时代接近了尾声，塔米亚最为辉煌的黄金年代正悄然来临。克里斯托·巴布林，知识之王，塔米亚的仲裁者无疑是两个时代的主宰：其一是相对于整个塔米亚历史而言的黄金年代，另一个，则是属于奥术的新纪元。
在书卷纪元，奥术师（我们暂时用这个词作为奥术使用者们的统称）们在旁人发明语言与文字之时，同样也发明了符文，或称奥术文字这种专门用来表示魔法的文字。他们不再把对奥术的理解仅凭一个近乎虚无的空想记忆在头脑当中，转而将这些旁人看来如同天书般的文字用刻在石板上，记录在羊皮纸卷轴当中。如同四周正在以惊人速度进化的世界一般，奥术也飞快的发展着。奥术符文的出现给了所有奥术师们一个如同太阳一般可靠不可撼动的标准，完美版的法术也因而第一次出现在塔米亚世界上。在几个奥术纪元之后，那些标准法术必须是完美版法术的时代，享受着施展魔法快感的奥术师们绝对不会了解到将一个胚胎般的原始法术逐渐优化，为制造出一个完美法术而呕心沥血的前辈们所花费的精力与心血。从起源年代制造一团火焰就要花费一年时间研究以及几十分钟的仪式准备时间，渐渐演化成花费一个月或更短时间阅读使用标准符文书写的卷轴研习法术，最后用前辈们早已为你们准备好的钥匙——咒语、手势与魔法材料敲开魔网的大门让ＭＡＮＡ的力量降临世间，肆意操控这种无上的能量制造各种神奇的效果，这花费了近乎半个塔米亚年代的时间。
在符文纪元中，所有的奥术师们离奇的放弃了彼此的偏见（也许事实是在那个时候他们还没有形成什么偏见），一齐投身到致力于让奥术持续发展的共同目标之上。


第三纪元：规则纪元（神话年代2400年——黄金年代2600年）
符文纪元几年内的发展使得奥术的进化速度超乎所有人的想象。仅仅一个世纪
＊这一部分缺失＊


第四纪元：科技冲突（黄金年代2600年-3000年）
奥术历史上第一次对外大规模流血冲突，就发生在这个纪元中。
辉煌之炎的竣工带动整个塔米亚大陆进入了黄金年代的鼎盛时期。整个大陆类人种族进化最完美的一类——黄金种族逐渐替换普通种族掌管世界。其中最特别，头脑最古怪的一群——黄金侏儒给人们展示了一种不借助奥术的力量也可以完成魔法般效果的神奇之物——科技。许多人放弃了对魔法的追求，转而投向更加简便的侏儒科技。机械之灵玛切恩在短短的百年之间就达到了可与魔法女神相抗衡的神力。在科技联盟的协力研究之下，第一座完全使用科技力量不借助任何法术的浮空城缓缓升空，向奥术师们得意的炫耀着。
因此，一场魔法与科技之间的矛盾产生了。
是选择魔法，还是选择科技？魔法究竟要不要和科技结合在一起？这不仅仅是个问题。
最具权威的八大学派宗师虽然关系并不融洽，但却出人意料的在这件事上达成了和谐——他们一致认为并宣布魔法才是世界上最原始、最强大的力量，并永远拒绝与科技混杂在一起，那是对魔法的亵渎。睿智的法师们犯了个大错误——他们在宣布立场之后才去询问大贤者奥坎苏斯的意见。
奥坎苏斯的立场是，同意魔法与科技的结合。“魔法不仅仅是你们用来炫耀自己力量的工具。”这使得德高望重的大贤者在八名学派宗师心目中的地位急剧下降，他们愤怒的离开了奥坎苏斯的法塔，但是却没有料到事态的严重性。
奥术联盟过激的言辞使得科技人员不愿出力协助，而友善的多的科技联盟则受到了许多奥术师们的青睐。
战争爆发了。塔米亚大陆硝烟四起，这是有史以来第一次世界性的战争。魔法与炮弹在大地上四处轰炸，浮空城冒着滚滚浓烟轰然坠落。令奥术联盟感到震惊的事件发生了。奥坎苏斯带领着他的追随者们，加入了科技联盟。这群支持魔法与科技相结合的奥术师们在科技的帮助下制造出许多惊人的战争工具。空间环在天空中忽隐忽现，巨大的飞行魔法战舰用魔晶炮猛烈轰击奥术联盟的阵地。比进攻型魔仗效率更高的魔法火枪更是常人即可使用的强力武器，一时间，奥术联盟节节败退。
在危机时刻，愚蠢的奥术联盟开始第一次动用禁忌力量。他们使用主力部队佯攻科技联盟的总指挥部——浮空城泰克贝瑟，奥坎苏斯中计回守。学派宗师们立刻动身前往当时被安置在一个普通战略基地上的奥坎苏斯法塔，在破除一个个强力的防护法术之后夺走了塔内珍贵的重魔法卷轴。当奥坎苏斯归来之时为时已晚，但奥术联盟也损失惨重，一半以上的大法师部队在佯攻中战死。
重魔法，那是被两位魔法女神所禁忌的力量，通常超过评定等级9以上的法术被称为重魔法。使用重魔法将会极度扰乱魔网的秩序，一次性从魔网抽取过多能量会造成毁灭性的后果，因此奥坎苏斯虽然对此有所研究却从不对外公开或者使用重魔法，然而，奥术联盟却使大贤者两百年的成就毁与一旦。
最先被研究出来的准重魔法（也就是最终评定等级在9之内，却使用了重魔法技术的法术）是万魔咒，这要归功于奥坎苏斯法塔中对通用系魔法的精密研究。这种扰乱常规的法术能轻易模仿同等级的其他魔法，即使奥术师们本身并不了解该法术也可熟练施展。接下来，奥术联盟中的大法师们开始疯狂研究使用重魔法技术的新法术用以对抗不知所措的科技联盟。
重魔法的威力是显而易见的，科技联盟的浮空要塞在陨石的轰击下爆炸成一团团耀眼的火球，形势再次成为一边倒的情况，不过这一次劣势方却换成了科技联盟。
科技联盟要求奥坎苏斯动用重魔法，以眼还眼，显然这项提议被爽快的拒绝掉了。重魔法造成的危害在此时已经显而易见。奥术联盟在自掘坟墓，残破的魔网，魔素的不规则波动，两位魔法女神竭力修补着，甚至无法顾及信徒们的回应。施展火球术却遭魔火缠身，魔法飞弹引来天降巨石，混乱的魔法能量让奥术联盟逐渐意识到自己的错误。但是为了那早已不存在的荣耀、地位以及毫无价值的胜利，他们仍然选择继续战斗。越来越多的人站在了科技联盟这边，首先是魔法女神的教团，之后是无法忍受重魔法扰乱日常生活的平民们。
这彻底惹恼了大贤者奥坎苏斯，他打算让这一切立刻结束。
在辉煌之炎这唯一一座未被战火波及的城市之下，大贤者与八名学派宗师展开了一场史无前例的魔法大战。十五天之后，辉煌之炎仍然悠闲的飘在天上，不过在它的阴影之下，多出了一个直径五公里的大坑，深不可测的坑底是灸热的岩浆，宛如地狱的入口。坑边用奥术符文写着“为了未来”，还有张署名“巴农·乌卡利亚”的高达十六亿三千七百九十四万一千一百九十六金币九银币三铜币的巨额索赔单。九位历史上最伟大的法师不知去向，最可信的猜测莫过于一同坠入了这无底的深渊。
失去了最高领导人的双方早已疲惫不堪无心战斗，草草的签下停战协议，也算是了结了奥坎苏斯的遗愿。
不过，人们都说，是科技联盟在最后赢了这场战争。
虽然科技联盟也不愿借助魔法的力量而是靠自己的双手创造奇迹，但如今的科技联盟与奥术联盟早已没了斗嘴的力气，所以为了未来，两个联盟同时宣布解散。从此世界上再也没有互相为可笑尊严而战的奥术师与科学家，多了一群重新过上正常生活的普通人。正是这群人造成了塔米亚的第一次世界大战，但也正是这群人最后的融合使得黄金年代同时拥有科技与魔法两种不可匹敌的力量。


第四纪元：图书馆纪元（黄金年代3000年-黄金年代3400年）
在诸神教团的保护之下，科技冲突并未给整个塔米亚大陆的平民带来致命的危害。不过曾经参战的奥术联盟与科技联盟都收拢了大陆上几乎所有志同道合的战士参加战争，因伤亡关系塔米亚迎来了约一个世纪的奥术科技低谷期。黄金年代3100年上下，经过一个世纪的疗养，奥术与科技的力量很快再一次达到了颠峰期。
机械动力与魔法驱动的共同协作能更有效率的建造飞行城市。人们乘坐华丽的飞空艇来往于各个飞行城市之间。在空间魔法的作用之下，巨大的传送门网络使得物品和生物的迅速点对点转移成为可能。这个塔米亚最为辉煌的黄金年代鼎盛时期如童话般美丽，也如童话般虚幻。
当奥术与科技其中之一几乎是人生中必须做出的选择时，无数奥术师们创造出来的法术被收录进魔法历史上的图书馆中。塔米亚世界上的法术数量几乎每三个世纪就会翻上一倍。然而，这个过渡纪元的时间却刚好只够翻上一次。


第五纪元：奥术内战（黄金年代3400年-3700年）
对于心灵上的伤痛来说，时间就像最好的良药。但是在天平的另一边，时间对于一条早已存在的裂缝来说则是不断将其扩大的元凶。
奥术师们之间的内战几乎是必然的。放开自古积攒下来的仇恨不提，当人们过上了悠闲恬静的日子，就会觉得生活中缺了那么一点火爆刺激的东西。
首先是术士与法师之间为争夺“魔法的主人”这一可笑头衔而引发的战争，之后是八大学派之间摩擦不断燃起的战火。
研究者与使用者的战争原因换了又换，从“谁是魔法真正的主人”变成“谁在玷污魔法”，之后是“谁才有资格施展魔法”，到终结时的最后一个原因则是“谁引发了战争”。八大学派之间的战争更是不可开交，原本是去劝架的共通奥术师们却一并遭到了八的倍数种不同风格的鄙视眼神。于是睿智的大贤者奥坎苏斯的追随者们很不明智的加入了学派战争。
这两场战斗，是被一场毁灭性的灾难强行画上句号的。
那就是人众皆知的陨星撞击事件。
接下来的奥术历史，由分裂出来的四块大陆中最大的一块——落星大陆上的人民来记录。

达子

最后一天~~再来凑个热闹吧~~~~~~~~~~~

转—希腊神话资料汇整

  
奥林波斯十二主神：  
1.宙斯(Zens)：宇宙的最高主宰，奥林波斯之王。  
2.赫拉(Hera)：宙斯的姐姐和妻子。代表女性的美德和尊严。  
3.阿波罗(Apollo)：宙斯与勒托之子。太阳神，音乐与诗歌的保护神等。  
4.阿尔忒弥斯(Artemis)：阿波罗孪生姐姐，月神，狩猎女神。  
5.雅典娜(Athere)：宙斯的女儿。战神，智慧女神。  
6.阿瑞斯(Ares)：宙斯与赫拉之子。战神。  
7.赫淮斯托斯(Hephaestus)：宙斯与赫拉之子。司人间火焰的火神，诸神的铁匠。  
8.阿芙洛狄特(Aphrodite)：专司女性魅力与美貌的爱与美之女神。  
9.赫尔墨斯(Hermes)：诸神的使者，传令神。  
10.得墨忒尔(Demeter)：宙斯的姐姐。地神。  
11.波塞东(Poseidon)：宙斯的哥哥。海神。  
12.哈得斯(Hades)：宙斯的哥哥。冥土之王。  
（或：赫斯提(Hestia)：宙斯的姐姐，克罗诺斯和瑞亚的大女儿。主管天上人间一切灶火的炉灶女神）  





1.宙斯(希腊文 Zευδ；拉丁文 Zeus)  
　　古希腊神话中的至高神，众神与世人之父，奥林波斯神族之首。宙斯有众多子女。第一个妻子智慧女神墨提斯生雅典娜；第二个妻子忒弥斯生三时光女神和三命运女神。宙斯与赫拉生战神阿瑞斯、工匠神赫菲斯托斯、青春女神赫伯。宙斯与勒托生阿波罗和阿尔忒弥斯，与迈娅生赫尔墨斯，与得墨忒尔生佩尔塞福涅，与欧律诺墨生美慧女神，与谟涅摩叙涅生9缪斯女神。宙斯同凡间女子塞墨勒生酒神狄奥尼索斯。宙斯与忒拜王安菲特律翁之妻阿尔克墨涅生赫拉克勒斯，与阿尔戈斯王阿克里西奥斯之女达那埃生佩尔修斯；与勒达生海伦、卡斯托尔和波吕杜克斯，等等。宙斯为希腊固有之神，其名源於印欧语，意为「明朗的天宇」。宙斯为克罗诺斯与瑞亚之子，与海神波塞东、冥工哈得斯、天後赫拉、农神得墨忒尔等为亲兄弟姊妹，宙斯属第3代神，第2代父神——提坦诸神即为他所推翻。宙斯之父克罗诺斯惟恐被其子取而代之，瑞娅每生一子，他便吞入腹中。宙斯降生後；瑞娅以襁褓裹石，哄骗克罗诺斯吞之，而婴儿却暗中送往克里特的迪克特山中。他在那里得到了库雷特人的保护，由两女神用山羊奶餵养。另说，瑞娅在迪克特一山洞中生宙斯，尔後，将婴儿托与库雷特人和库里班特人。他们用阿玛尔泰娅的山羊奶哺育宙斯。克里特之宙斯的最古老的表徵(双面斧)，依然留存於克里特。双面斧为一种法器，据说，既可窒息生命，又可赋与生命；既有毁灭之力，又有创造之力。双面斧的造形，置於一牡牛的两角之间。此牛在克里特同样被视为宙斯的化身(宙斯曾化身为牡牛，劫走欧罗芭)。魔怪弥诺托栖身於迷宫，被视为克里特之宙斯的异体。古老宙斯的形象问扎格琉斯相接近。扎格琉斯後被描述为宙斯之子。  
　　在有关奥林波斯之宙斯的神话体系中，宙斯栖身於克里特，是一种古老的遣存。在德尔斐有崇拜古老圣物之风，所谓「圣物」，即是克罗诺斯吞入腹中之食，或作为婴儿宙斯肚脐之石。  
　　宙斯长大後，听从墨提斯之言，诱使其父克罗诺斯服下催吐药剂，他的兄弟姊妹得以安然脱离其父之腹。为了酬谢宙斯，他们以雷电相赠。後来，为了争夺统摄权，宙斯同克罗带斯及其他提坦神相搏。这场搏斗持续10年之久。百臂巨灵为宙斯助战；基克洛普斯为他锻造雷电。提坦诸神战败，被打入塔塔罗斯。宙斯、波塞冬和哈得斯三兄弟分享统摄权。宙斯司掌天宇，波塞冬司掌海洋，哈得斯司掌冥世。宙斯作为天宇之神，司掌天气和雷电；可聚集和驱散乌云，只要他抖动盾牌，便会电闪雷鸣，暴雨如注。宙斯这—千形象，为众多地域性司掌天气之神浑融而成。在古老时期，宙斯集生与死的职能於—身。他统摄地上和地下，主持对死者的审判，因此又称为「宙斯·克托尼奥斯」(意为「地下之宙斯」)。科林斯地区即有崇拜宙斯·克托尼奥斯之风。後来，宙斯却只是光明的化身。在父权制时期，宙斯则囿於奥林波斯山，被称为「奥林波斯之宙斯」。宙斯地位的确立，经历了种种阻难。盖娅曾遣她所生之子提丰作祟，宙斯以雷电战胜这一魔怪，一说，宙斯将提丰打入塔塔罗斯。另说，宙斯将埃特纳山压在提丰身上。与地下魔怪的搏斗为时良久。盖娅又生众多巨灵，新的争端再度爆发。  
　　宙斯和奥林波斯众神同魔怪的搏斗，导致神代的更替。宙斯取代克罗诺斯，据奥尔甫斯的神谱，欧律诺墨和奥菲翁被视为最古老的主宰，先於克罗诺斯和瑞娅，似为蛇形灵体，曾据有奥林波斯山，同样慑服於强力，被打入海洋深处。宙斯也面临统摄权被其子夺去之虞。宙斯与其近亲展开权力之争。赫拉、波塞冬和雅典娜·帕拉斯(另说为阿波罗)与宙斯相抗衡，宙斯得到忒提斯之助。忒提斯为古老海神涅柔斯之女、被推翻的奥林波斯女主宰欧律诺墨的姊妹，她召来百臂巨灵使宙斯的对手望而生畏。宙斯作为新生的奥林波斯之神，求助於地神所生的魔怪，并与诸如此类魔怪搏斗。奥林波斯之宙斯被视为众神和世人之父，而他对奥林波斯神族的统摄并不十分稳固。他的前景往往莫不可测。听信地神盖娅和天神乌兰诺斯之言，宙斯将墨提斯吞入腹中，以免她生一强於自身之子。盖娅之女忒弥斯告知宙斯一奥秘(此奥秘亦为普罗米修斯所知)：忒提斯即将生一强於宙斯之子。於是，宙斯断然不与忒提斯结合，而将她嫁与佩琉斯，从而，导致特洛伊战争的爆发，以满足地母盖娅之所求。宙斯的第二个妻子为正义之神忒弥斯。他们所生之女霍莱使神祇和世人的生活有条不紊，所生之女摩伊拉为命运女神，宙斯则不为命运女神所左右。宙斯所统摄的奥林波斯世界，大为改观。宙斯与欧律诺墨所生之女卡里忒斯(即美惠女神)赋与生活欢快、乐趣和优雅。宙斯之妻得墨忒尔已非生育魔怪的地神，而是司掌耕地之神。甚至哈得斯劫走宙斯之女佩尔塞福涅，也是得到宙斯的默许。记忆女神谟涅摩叙涅为宙斯生9缪斯女神，这样，宙斯便成为灵感、学术和艺术之源。宙斯的第三个妻子赫拉居於至关重要的地位，被视为婚姻的保护神。宙斯生育诸神，赋予世界以法律、秩序、学术、艺术、道德准则，使世界逐渐改观。而在许多神话中，宙斯那种古老的、前奥林波斯的景况清晰可见。他与缪斯女神卡莉奥佩相结合，生科律班忒斯，即至尊之母基伯勒的侍奉者(相传，她们曾在克里特护佑婴儿时的宙斯）。宙斯依然据有其古老神器——雷电，他以强力镇压反抗或施行惩罚。  
　　奥林波斯之宙斯被视为世人公社、城邦生活的佑护者，被视为屈辱者和祈祷者的佑护神，其他神唯其命是从。他赋予世人以法制，规定整个社会秩序，庇护人民大会和议事会，监视古老习俗和宗教仪礼的恪守。宙斯似乎是生活律则、一切生物的创造者。宙斯被视为全能的主宰。他决定世间的祸福。在战争和竞技中，他又是胜利的赐予者。奥林波斯之宙斯又被视为众多英雄之父，这些英雄将其神意和善良意愿付诸实现。宙斯诸子有：赫拉克勒斯、佩尔修斯，狄奥斯库罗伊、萨尔佩冬，著名的王者和智者弥诺斯、拉达曼提斯和埃阿科斯。宙斯佑助众英雄剪除地下魔怪，谴责以阿瑞斯为代表的征战所带来的流血和厄难。在有关众英雄之生的神话中，古老的拜物教的情节屡见不鲜。例如，宙斯化身为金雨与达那埃幽会，携带雷电与塞墨勒相会，化身为牡牛  
将欧罗芭劫走，化身为天鹅与勒达相会，化身为蛇与佩尔塞福涅相会。古老的兽形说的情节同样比比皆是：宙斯曾将其锺情者化为动物(将伊奥化为牝牛，将卡莉斯托化为牝熊)，以避赫拉的耳目。  
　　宙斯既是「世人和众神之父」，又是威严的惩罚者。普罗米修斯盗取赫菲斯托斯炉中之火以助世人，竟遭宙斯严惩，被禁锢在高加索山崖。宙斯曾数度灭绝人类，以期造所谓「完人」。他曾降下灭世洪水，唯有普罗  
米修斯之子杜卡利翁及其妻皮拉幸存於世。宙斯意欲毁灭低劣人种，而再造新人，特洛伊战争，也是宙斯决意惩罚不虔敬者的结果。宙斯曾毁灭阿特兰特氏族，因为他们忘记敬神。柏拉图曾称宙斯为「法之恪守者」。  
　　宙斯曾降下诅咒，某些英雄以及若干代人身受其害(坦塔洛斯、西叙福斯、阿特柔斯的後代和卡德摩斯的後代)。这样一来，古老的宙斯则被赋予愈益明显的道德属性。相传，国家体制、秩序和道德的创始与普罗米修斯并无关联，而与宙斯的作为密切相关。宙斯赋予世人羞耻之心、社会交往的准则。宙斯被描述为「火」「燃烧体」，并居於以太之中，司掌天宇，因而成为奥林波斯生活的安排者；在此间，天与地等同看待。  
　　有关奥林波斯之宙斯的神话。堪称巴西利亚人(特别是迈锡尼诸王)宗法式王权加强的反映。宙斯被众神拥戴为王。只是到希腊化时期，宙斯始成为世界统摄者和世界命运的司掌者。某些地区有关宙斯的古老观念具有民间信仰的特点。在多多纳，宙斯被尊为丰产之神、食物赐予者。在克里特，宙斯被视为自然界神秘之力的化身、死而复生的谷物之神。迨至希腊化时期，对宙斯的崇拜通常与对埃及神阿蒙和塞拉皮斯的崇拜相混同。  
　　宙斯的表徵为神盾和权标，有时斧亦属之。宙斯的节期寥寥无几，因为其职司被赋予其他神：阿波罗——预言，得墨忒尔一农事，雅典娜——智慧和艺术。为了敬奉宙斯，奥林匹亚地区举行泛希腊竞技，作为希腊诸城邦一致与和谐的象徵。宙斯与古罗马神话中的尤皮特相混同。  
　　宙斯的形象屡见於古希腊史诗，悲剧、艺术以及其他作品。与达那埃、欧罗芭、伊奥、勒达等有关的情景，并见诸晚期的文艺作品。  
　　伯罗奔尼撒半岛的奥林匹亚，是宙斯的主要圣地。此间有著名的宙斯神庙。奥林匹克运动会即起源於为祀奉宙斯而举行的体育竞技。




2.赫拉(希腊文 Ηρα；拉丁文 Hera)  
　　古希腊神话传说中的女神，主神宙斯之妻(亦为其姊妹)，克罗诺斯与盖娅之女。其兄弟姊妹还有：得墨忒尔、哈得斯、赫斯提娅、波塞冬。她与宙斯生：阿瑞斯、狄斯科尔狄娅，埃斯提娅、埃勒提娅、赫伯、赫菲斯托斯。一说，她又为魔怪提丰之母。阿尔戈斯为赫拉的崇拜中心，其祭仪带有农事神崇拜的色彩；赫拉最初被奉为农业部族之神，也司掌云雨雷电，还赐予人类以丰稔，後演化为司掌婚姻与分娩之神以及妇女．(尤其是孕妇和产妇)的守护神。赫拉又被视为英雄和城邦的守护神。每逢交战，赫拉尤受贵族和王者的尊崇。在艺术作品中，其形象通常为头戴王冠、手持节杖、高大威严的女神。相传，赫拉一降生，便被其父克罗诺斯吞入腹中。後来，克罗诺斯中墨提斯和宙斯巧计，又将其吐出。在与提坦诸神之战中，盖娅将赫拉送与奥克阿诺斯和忒提斯抚养；另说，赫拉由阿卡迪亚的忒墨诺斯或欧博亚的季节女神所抚养。又说，赫拉出生後，并未被其父克罗诺斯吞入腹中，曾代其母盖娅关照兄弟宙斯，使其免遭父亲之害。宙斯长大後，取代其父为众神之王。他虽多次与众女神及神女幽会，却只属意於赫拉。一次，他看到赫拉在阿尔戈斯附近的树林里悠闲漫步，便立即降下一阵暴雨，自己则化作杜鹃，佯装躲雨，藏於赫拉衣襟内，然後现出原形，拥抱赫拉，并发誓非赫拉不娶。据说，宙斯与赫拉秘密结合300年後，宙斯才将此事向众神宣告。在宙斯与赫拉的婚宴上，盖娅以圣园的金苹果相赠。  
　　赫拉通常被描述为嫉妒成性、暴戾异常的女神。她从不宽容或饶恕宙斯所爱的任何女性，并对她们肆意进行迫害。由於她的残暴，致使勒托分娩前无处容身，河神伊纳科斯之女伊奥变为牛四处流浪，酒神狄奥尼索斯之母塞墨勒被神火焚烧而亡，提瑞酋阿斯双目失明(另说，为雅典娜残害)，普罗托斯众女竟至疯癫，伊诺坠海身亡。宙斯同她们所生子女亦屡遭赫拉之害。她对宙斯与凡间女子阿尔克墨涅所生之子赫拉克勒斯极为仇视。相传，宙斯为惩罚赫拉，曾将铁砧缚於其双足，用铁链将其悬於奥林波斯山峰。赫拉因忌恨宙斯生帕拉斯·雅典娜，自我受孕生赫菲斯托斯。赫拉见赫菲斯托斯既跛且丑，一气之下，将他抛下奥林波斯山。在荷马史诗《伊利昂纪》中，赫拉为得到金苹果，曾以「权位」相许，意欲获得「最美者」之称。而作为仲裁者的帕里斯王子却为爱神阿芙罗狄特所许之绝色女子诱惑。为此，赫拉与特洛伊人结下仇恨。在特洛伊战争中，赫拉多次违背宙斯之意，暗中竭力帮助希腊人。据说，此恨一直殃及埃涅阿斯。  
　　相传，赫拉有一养母，名叫「西得罗」，後被佩利阿斯所杀。为报此仇，赫拉化作一老媪，暗助伊阿宋寻取金羊毛；美狄娅则施展法术，诱使佩利阿斯众女无意中害死生父，并将其屍体抛进煮沸的锅内。据说，赫拉在普拉泰亚曾希图另寻他欢。宙斯听从阿拉尔科墨纽斯(或基泰戎)之计，命雕一女像，以纱遮面，竖立於马车上，并声扬此乃宙斯所选的新娘——基泰戎之女普拉泰娅。赫拉闻之，怒冲冲赶至普拉泰亚，猛力推倒车上女子，才知为一木偶。欢笑声中，赫拉与宙斯和好如初；赫拉与古罗马神话中的尤诺混同。尤诺为尤皮特之妻，原与尤皮特负有同样职能，後演化为女性的保护神。萨摩斯岛曾有赫拉的造像。赫拉似曾为兽形之神，荷马曾赋予她「牛眼」之称。她享祭的供品多为牝牛。在阿尔戈斯，赫拉的形象亦为牝牛。希腊大陆各地区，特别是阿尔戈斯、迈锡尼等地，崇拜赫拉之风极盛，萨摩斯、克里特等岛屿亦然。赫拉之形象可见於古希腊雕塑和造型艺术。


  

3.阿波罗（希腊文 Απολλων；拉丁文 Apollo）  
　　古希腊神话中最著名的神祇之一，主神宙斯与勒托所生之子，阿尔忒弥斯的孪生兄弟。他被视为司掌文艺之神、人类的保护神、太阳神、预言之神、雄辩之神、迁徙和航海者的保护神、医神以及消灾弥难之神。出生於阿斯特利亚的一座浮岛提洛岛之上。  
　　相传，宙斯锺情於勒托，赫拉十分嫉恨，不让她踏上稳定的陆地。自从阿波罗与阿尔忒弥斯降生於该岛，它即被称为「提洛岛」（希腊文「Δηλοδ」意为「展示」，即「展示奇迹」）；而勒托曾在其下分娩的棕榈树，连同分娩之地，均被视为神圣。阿波罗迅即长大，幼年时便曾杀死妖蛇皮通（故称「得尔菲尼奥斯」）。它曾使德尔斐地区一片荒芜。在德尔斐地区，盖娅和忒弥斯预言之地，阿波罗建立了自己的预言之所，并创立皮托竞技，为德尔斐居民所称颂。他以箭射死试图侮辱自己母亲的巨灵提提奥斯、禁锢宙斯的雷电的基克洛普斯，并参与奥林波斯众神同巨灵以及提坦诸神之战。在特洛伊战争中，阿波罗曾助特洛伊人，其箭将瘟疫带至阿凯亚人营垒，竟有9天之久；他并助赫克托尔杀帕特罗克洛斯，助帕里斯杀阿基琉斯。他与其姊阿尔忒弥斯共同射杀尼奥柏的子女。在音乐竞赛中，他战胜酒什狄奥尼索斯的随从马尔叙阿斯，因怒其狂妄，生剥其皮。阿波罗曾同企图夺取德尔斐三角祭坛的赫拉克勒斯相搏。  
　　阿波罗并赋予医疗职能，他被视为医者和消灾祛病者；据说，在伯罗奔尼撒战争期间，他曾制止瘟疫蔓延。後来，阿波罗又与太阳神相混同，——就其医疗职能和毁灭职能而论。阿波罗的别称「福波斯（Phoebus）」意指「洁净」「光明」「预言」。阿波罗这一形象，既包蕴有所谓光明、聪慧，又不乏黑暗、愚顽之力。阿波罗与狄奥尼索斯关联之紧密，即可资佐证。两者原为互相对立之神：阿波罗主要为光明之神，後者为黑暗和愚顽之神。公元前7世纪後，两神形象在德尔斐相近同；在帕尔纳索斯山地区，人们为两神举行狂欢节，阿波罗往往被奉为狄奥尼索斯，并被赋予狄奥尼索斯的别称——常春籐和巴科克斯；为赞颂阿波罗，庆典参与者并以常春籐蔽体。  
　　作为预言者之阿波罗，被视为小亚细亚和意大利众多圣所的创建者，阿波罗既被视为先知和预言者，又被视为「命运主宰者」。据说，他曾将预言之异能赋予卡桑德拉，当他遭到後者厌弃，阿波罗则使其预言不为人们所信。阿波罗的子女中有：预言者布兰科斯、西彼拉和摩普索斯(後者似为阿波罗之子)、女预言者曼托、伊德蒙(後者又是「阿尔戈」英雄远征的参加者)。  
　　阿波罗被视为牧者和畜群佑护者(「诺弥奥斯」)，又被视为城邦创始者和修建者、部族的始祖和守护者。据说，阿波罗生性独立不羁，宙斯一怒之下命他去往世间服役。上述种种职能，同此不无关联。据说，赫拉、波塞冬和阿波罗(据《伊利昂纪》之说，後者为雅典娜)反对宙斯的图谋败露後，阿波罗和波塞冬以凡人的面貌为特洛伊王拉奥墨冬服役，并修建其城垣。由於拉奥墨冬未付既定的酬劳，两者盛怒之下，将他们修好的城垣拆毁。阿波罗之子阿斯克勒庇奥斯因试图使人死而复生被宙斯施放雷电所殛，杀死有功於宙斯的独目巨灵基克洛普斯，後被罚去往帖萨利亚为其王阿德墨托斯放牧，他使其牲畜兴旺，并同赫拉克勒斯使阿德墨托斯之妻阿尔克斯提斯幸免於死。  
　　阿波罗被视为音乐之神，其竖琴为以牛群从赫尔墨斯处换得。他是歌者和乐者的保护神。  
　　阿波罗与女神和非永生女子有关联。达芙涅曾给他以冷遇，被变为月桂树，卡桑德拉也给其冷遇，同样遭受惩罚。阿瑞斯之女科罗尼斯和埃威诺斯之女玛尔佩萨，对阿波罗曾充满疑虑。阿波罗与基瑞涅生子阿里斯泰奥斯，与科罗尼斯生子阿斯克勒庇奥斯，与缪斯女神塔莉娅和乌拉尼娅生科律班忒斯以及歌者利诺斯和奥尔甫斯。许阿金托斯和基帕里索斯为阿波罗所锺爱的美少年。  
　　通观阿波罗这—形象，古希腊神话的历史演变清晰可见。古老之阿波罗，被赋予种种植物神的特质，与农事神和畜牧神相近。他被称为「达弗尼斯」，意即「月桂树的」、「爱月桂树——达芙涅者」。阿波罗并与橡树、棕榈、橄槐树、常春籐及其他植物不无关联。阿波罗同乌鸦、天鹅、鼠、狼、牡羊等亦有关联，甚至全然混同。阿波罗以乌鸦为其形象，指示建城之地，阿波罗以基克诺斯(「天鹅」)为其称谓，曾使赫拉克勒斯败逃，阿波罗以斯敏修斯(「鼠的」)为其称谓，他又是灭除鼠害者。卡尔纳之阿波罗，与丰饶精魔卡尔纳不无关联。利克奥斯(「狼」)之阿波罗，这一称谓表明阿波罗是灭除狼害者。   
　　母权制的特点，可见於阿波罗来自母名之称谓「勒托伊得斯」(他通常冠以其生母勒托之名)。迨至较晚期，阿波罗被视为猎者和牧者。原始思维中所特有的那种生与死的关联，同样见诸阿波罗这一形象，他既是死亡和窒杀精魔者，又是祛病弭灾者。  
　　在奥林波斯神话或英雄神话阶段，这一掌握生死之神，被赋予稳定的要素，父权制时期大神那种刚健、和谐的特质即由此而生。阿波罗给世人以襄助，授予他们以智慧和技艺，为他们修建城市，帮助他们抵御外敌，与雅典娜同被视为父权的维护者。阿波罗那禽兽和植物特质，只是成为遗存性的表徵。他已不是月桂树，而是成为月桂树的达芙涅之锺爱者。他已不是棕榈和水仙花，而是美少年基帕里索斯和许阿金托斯之锺爱者。他已不是鼠和狼，而是鼠的主宰者和狼的窒杀者。如果说阿波罗曾败於皮通，德尔斐似有阿波罗之墓，现在却成为与冥世有关联的皮通之窒杀者。阿波罗这一光明之神既杀死皮通，则应向生育皮通的大地谢罪，并以前往冥府的方式净罪，据说，去往冥府者，其力有增无已。这显然是所谓光明之神阿波罗神话中的冥世遗存。往昔，阿波罗被视为一精魔，与盖娅(大地)相近，直接从其处获取智慧，如今，则成为「宙斯的预言者」，在德尔斐宣示至高神之意志。据说，阿波罗曾止息民事纷争，并赋予民众以力量。据赫西奥德所述，阿波罗曾助希腊人与波斯人作战，其威力有时同自然现象相提并论：太阳神阿波罗向顽敌施放光矢。  
　　阿波罗的古老根源，同其前希腊的小细亚渊源不无关联。据说，在特洛伊战争中，阿波罗曾佑助特洛伊人，在特洛伊地区和特洛伊城备受敬拜。始於希腊人迁徙小亚细亚时期(肇始於公元前7世纪)，阿波罗稳居奥林波斯神殿宝座，与此同时，并将其他神祇的众多特质纳为已有，诸如：预言之异能(袭自盖娅)，音乐保护者的职能(袭自赫尔墨斯)，激励和纵情(袭自狄奥尼索斯)，等等。  
　　在荷马史诗中，宙斯、雅典娜和阿波罗被描述为奥林波斯神话中某种统一体，尽管阿波罗一旦来到奥林波斯山则使诸神心惊胆战，而阿波罗的威慑和雄武，又同他的典雅和俊美相契合。  
　　大英雄赫拉克勒斯和忒修斯同有关阿波罗神话不无关联。相传，阿波罗曾与赫拉克勒斯因争德尔斐一三脚祭坛而相搏，又说，他们又为他人役使，共建城垣，在杀戮之後又共同净罪。在阿波罗佑助下，忒修斯杀死弥诺托，并整饬雅典法制，奥尔甫斯则平息自然之力。  
　　对阿波罗的崇拜，广布於希腊各地。阿波罗的神殿，可见於提洛岛、狄底玛、克拉罗克、伯罗奔尼撤等地区，其主要崇奉中心为德尔斐的神托所。德尔斐有阿波罗的种种节期和庆典；皮托竞技会为纪念阿波罗降除皮通而立，其隆重和声誉仅决於奥林匹亚竞技会。—『年之中，除冬季三月外，月月均有阿波罗庆典。提洛岛的阿波罗神殿，被视为提洛同盟的宗教和政治中心，其金库和会址即设於此。阿波罗不仅在希腊的社会和政治生活中，而且在道德、艺术和宗教领域，均起有整顿者的作用。在古典时期，阿波罗首先被视为艺术和灵感之神，犹如阿尔忒弥斯、雅典娜·帕拉斯等，阿波罗渐趋於和谐、完善。  
　　阿波罗崇拜经由意大利境内诸希腊领地，传入古罗马，此间，阿波罗在宗教和神话中居於显要地位。古罗马皇帝奥古斯都宣称阿波罗为其庇护者，并创立四年一度的竞技会。阿波罗的神殿座落在罗马七丘之一帕拉丁乌姆附近，是罗马最富丽堂皇的建筑之一。  
　　阿波罗的形象以及有关阿波罗的神话情节，屡见於古希腊的雕塑和瓶画等，并可可见於中世纪的造型艺术之作。阿波罗这一形象成为男性美的象徵。  


  
4.阿尔忒弥斯 (希腊文 Αρτεμιδ；拉丁文 Artemis)  
　　古希腊神话中的狩猎女神、月神，奥林波斯12神之一，亦被视为野兽的保护神。阿尔忒弥斯为主神宙斯与勒托之女，阿波罗的孪生姊妹，生於阿斯特里岛(提洛岛)。在林莽和山野问，她手持弓箭，由众犬伴随，与众女神一起以狩猎为戏，有时乘坐两牡鹿所曳之车出行。阿尔忒弥斯勇猛剽悍．有时又十分残暴。她恪守自古已有之种种规习，并要人们严格奉守。凡违迕者，常以弓箭射杀。卡吕冬王奥纽斯因未——如既往地向她奉献新鲜果实，她盛怒不已，竟将凶恶的野猎驱进卡吕冬。她挑唆围猎者首领墨勒阿格尔与族人不和，致使大英雄墨勒阿格尔惨死。远征特洛伊的希腊联军首领阿伽门农射杀她的圣鹿，并炫耀其射技优於狩猎女神。阿尔忒弥斯一气之下，令海风骤然停息，希腊联军的船只因而无法启航。她执意要以阿伽门农之女伊菲格涅娅作祭品，抵偿圣鹿，并通过预言家予以转告。阿伽门农被迫依从，她又在祭坛上以鹿易人，瞒过众人，将伊菲格涅娅携至陶里斯，使其成为自己神庙中的女祭，专司索取贡物。相传，赫拉克勒斯曾杀死克律涅亚金角鹿，被迫在阿尔忒弥斯与阿波罗面前辩白自己无罪。阿尔忒弥斯在克里特被视为兽类主宰，并以司狞猎的宁芙女神布里托玛尔提斯为化身。她最古老的形象，不仅为一女猎者，甚至为一牝熊。  
　　阿尔忒弥斯曾被奉为植物的保护神，後又演变为丰产女神和生育的庇护者。其圣地多在象徵著丰产和植物之神的泉水与池塘附近。她的奔放如同小亚细亚的众神之母基伯勒。在以弗所神殿中，她被奉为多乳之神。她刚降生，就为其母接过随之降生的阿波罗。她还有使人猝死之术，或通过接生者埃勒提娅为产妇助产。  
　　有关阿尔忒弥斯与奥里翁的故事，其说不一。一说，奥里翁因企图和她比赛射技而丧命。另说，奥里翁意欲强行与她交欢，被她以箭射杀。又说，阿尔忒弥斯爱恋奥里翁，引起阿波罗的妒意；一日，阿波罗与阿尔忒弥斯在克里特狩猎，阿波罗望见奥里翁在远处海中洗浴，便诱使阿尔忒弥斯将其射死。又一说，奥里翁声称要杀尽世间野兽，阿尔忒弥斯遣毒蝎将其蜇死。  
　　作为处女神，阿尔忒弥斯庇护反抗和蔑视爱情的青年男女，人们在婚礼前，要奉献祭品，以赎罪愆。阿德墨托斯因有违於此，遭到阿尔忒弥斯的惩罚：洞房内毒蛇麋集。猎人阿克泰翁无意中窥见阿尔忒弥斯沐浴，遭惩罚变为一鹿，并被他自己的猎犬撕碎。猎神卡莉斯托因为宙斯所爱而失贞，亦被其变作牝熊。阿尔忒弥斯还杀掉企图对她强行非礼的可怖的布法格人(「食牛者」)。作为阿玛宗人的庇护神，以弗所的阿尔忒弥斯尤其袒护卑视爱情的希波吕忒。普罗克里斯从自己丈夫处逃走，成为林莽中一猎手，阿尔忒弥斯曾以猎犬和一百投百中之矛相赠。  
　　关於阿尔忒弥斯的早期传说与月神有关，她与塞勒涅和赫卡忒相近同，晚期神话则将她描述为爱恋美少年恩狄弥翁之月神。  
　　在希腊英雄神话中，她曾与巨灵相搏，并得到赫拉克勒斯的襄助。特洛伊战争中，她与阿波罗赞助特洛伊入。她是奥林波斯神统摄权和法规的维护者，她使企图破坏和於秩序的巨灵兄弟「阿洛阿代」丧中。提提奥斯大胆妄为，企图羞辱她的母亲，被她和阿波罗以神箭射死。尼奥柏向众神炫耀自已子女众多，结果，共12个子女皆被阿忒弥斯和阿波罗杀死。  
　　阿尔忒弥斯与古罗马神话中的月神狄安娜相混同。  
　　阿尔忒弥斯手持弓箭与众神相伴的形象，在古希腊和欧洲中世纪的造型艺术中屡见不鲜，其形象还常为戏剧等文学作品所袭用。  
　　附：阿尔忒弥斯之别称：  
　　１．奥格，阿卡迪亚之别称。  
　　２．卡律阿提斯，卡律娅死讯的宣告者。  
　　３．卢齐娜，古罗马神话中婴儿降生时的女保护神。  
　　４．福伯，其名意为「月亮女神」。  
　　此外，她还被称为：「金提娅」、「得利娅」、「赫卡忒」、「卢娜」、「塞勒涅」。



5.雅典娜(希腊文 Αθηνα；拉丁文 A-thena)  
　　古希腊神话中的智慧、权力及才艺之女神，奥林波斯12神之一。相传，雅典娜为主神宙斯之女，宙斯的第一个妻子智慧女神墨提斯怀孕後，宙斯由盖娅和乌兰诺斯处得知，他与墨提斯所生儿女将夺取他的权位。宙斯对此感到恐惧，便将妻子吞入腹内，从此胎儿在宙斯头颅中继续生长。後来，宙斯感到头痛欲裂，遂命工匠神赫菲斯托斯用金斧劈开头部，全副武装的雅典娜一跃而出。雅典娜的诞生反映了父权制时代的特点，雅典娜被认为是宙斯独自所生，是他思想和意志的直接体现者，而其母墨提斯之作用及影响愈益抽像，甚至仅具象徵性而已。雅典娜兼有父母的长处，成为权力与智慧的化身。她有很多别称，分别与相应的传说有关。有一次，她和女友帕拉斯游戏，误伤帕拉斯，为志此事，便取名「帕拉斯·雅典娜」。又说，她从宙斯头颅中跳出，落在北非特里通湖畔(一说，她在该地诞生)，因此又被称作「特里托格涅娅」。据传，雅典娜终生为处女，是童贞的卫护者，此为其母权制独立性的体现。又传，她曾与阿波罗或赫利奥斯生科律班忒斯。因雅典娜为女战神，宙斯应允她随身携带一有魔怪戈尔贡头像之盾，并司掌乌云和雷电，雅典娜的表徵有盾、长矛、猫头鹰、蛇等。由此可见，对她的尊崇与图腾崇拜有关。  
　　早在迈锡尼时代，有关雅典娜的传说，就已有迹可寻。在荷马史诗中，她是希腊人的保护神；阿基琉斯、奥德修斯都为她所宠爱，并经常得到其忠告。她鼓舞希腊人冲锋陷阵；她曾参加与巨神灵的鏖战，帮助希腊英雄佩尔修斯杀死墨杜萨，保护「阿尔戈」英雄远航。阿瑞斯虽同为战神，却与雅典娜截然不同。雅典娜足智多谋，阿瑞斯野蛮鲁莽，在荷马史诗《伊利昂纪》中，两战神常发生争执，雅典娜曾遣狄奥墨得斯刺伤阿瑞斯。相传，宙斯十分宠爱雅典娜，对阿瑞斯却恨之入骨。作为战神，雅典娜还保护城邦不受外敌侵犯，因而亦被奉为城邦保护神。相传，她与海神波塞冬都想成为雅典城的保护神。众神议定：谁能给世人以有益的东西，雅典就归谁所有。波塞冬献给雅典人一匹骏马(另说，为一泓咸泉)，雅典娜却献出一株像征和平的油橄榄。雅典人爱好和平，也重视橄榄树对於日常生活的实用价值，便奉雅典娜为雅典的保护神。橄榄树象徵和平，即源出於此。，雅典娜作为女战神曾帮助伊阿宋、佩尔修斯、柏勒罗丰、赫拉克勒斯及狄奥墨得斯，因为他们都是英雄和猛士。雅典娜还帮助希腊英雄奥德修斯渡过20馀年漂泊生涯，冲破波塞冬所设置的种种艰难险阻，安然回归故里。在荷马史诗《奥德修斯纪》中，几乎每一件要事都与雅典娜有关。在特洛伊战争中，雅典娜原站在希腊人一边，因小阿雅克斯在其圣像前奸污普里阿摩斯之女卡桑德拉，女神大怒，杀死阿雅克斯并以风暴袭击希腊人的船队。有关雅典娜的神话还往往涉及技能、艺术。相传，她教会人们纺织，驯马、役牛、造船、造车、冶炼及雕刻等各种本领，并将犁与耙送与世人，因此被称为「埃尔加涅」(意为技艺之神)。她帮助普罗米修斯盗走赫菲斯托斯作坊的神火。她亲手为英雄伊阿宋编织斗篷；她发明长笛并将吹奏方法传授与阿波罗。她手触之处无不使人变得更加美好。例如，她使奥德修斯身材魁伟，更富魅力，使佩涅洛佩在结婚前变得更加秀美。据传，忒拜一年轻人提瑞西阿斯因无意中目睹雅典娜沐浴，遭惩罚变为盲人。其母向女神苦苦哀求，雅典娜虽有懊悔之意，但为时已晚，无法使提瑞西阿斯复明。於是她教授提瑞西阿斯三种技能：首先，赋予他预言才能，从而使其成为古希腊最著名的预言家之一；其次，使他通晓鸟语；再次，赠他一金杖，以探寻路径。雅典娜与吕底亚少女阿拉克涅之争，不失为最著名的传说。阿拉克涅精於纺织并颇以此自豪，欲与雅典娜较量一番。她织一画毯，描绘诸神风韵之事。雅典娜早已对阿拉克涅和高傲感到不快，进而又为画毯题材所激怒；加之，画毯的编织技巧竟如此高超，雅典娜妒意大发，将画毯撕得粉碎，摔到阿拉克涅脸上。阿拉克涅当即含辱自尽。事後，雅典娜追悔不已，遂使阿拉克涅起死回生。为了惩罚阿拉克涅的胆大妄为，雅典娜将其变为一蜘蛛。在人们的心目中，雅典娜常以智慧女神的面貌出现。她被视为科学的保护者、丰饶与和平劳动的女神，又是主宰一切生物生死存亡的伟大母性之神。希腊很多地方曾流行对雅典娜的崇拜。雅典人尊她为城邦守护神，颂扬她赐予人们的法律，创立阿瑞奥帕戈斯陪审法庭，维护城邦的秩序。在祭祀活动中，祭献晶通常为羊或牝牛。为了祀奉该女神，雅典人定期欢度泛雅典娜节，届时，并举行体操、骑术、音乐等各项竞赛。帕特依为其最著名的神殿，内有她的巨大塑像，高12公尺，镶有黄金和象牙，出自古希腊著名雕刻家菲狄阿斯之手，被认为是古希腊艺术之珍品。在罗马，雅典娜与当地手工艺的庇护神米涅尔瓦相混同，米涅尔瓦遂被视为手工、医药、雕塑、音乐、诗歌的庇护神。罗马的将领常把战利品奉献於雅典娜神殿。



6.阿瑞斯(希腊文 Αρηδ；拉丁文 Ares)  
　　古希腊神话中的战神，奥林波斯十二神之一，被视为尚武精神的化身。其形象源於色雷斯人，据奥林波斯神话，为宙斯与赫拉之子（另说，为赫拉嗅魔花後所生）。阿瑞斯性情暴戾，狂妄自矜，常与争执女神埃里斯以及嗜杀成性的埃尼奥为伍，专司不义之战。由於他极端好战，遭到宙斯以及众神的厌恶，往往给其对手以襄助。宙斯斥之为「神之最可憎者」。  
　　阿瑞斯又称「格拉狄奥斯」(意为「众军之首」)和「阿洛普罗萨洛斯」。他的四匹战马，相传为玻瑞阿斯与一复仇女神所生，分别称为：「埃通」(意即「燃烧」)、「科纳玻斯」(意即「暴乱」)、「弗洛吉奥斯」(意即「火焰』』)、「福玻斯」(意即「恐怖」)。阿瑞斯的形象通常为—威武强悍、相貌非凡、身披甲胄的武士。其表徵为：长矛、火炬、猎犬和鹰鷲。据说，他可发出震耳的凄惨之声，犹如千百武士在哭嚎；他一旦受伤倒地，硕大身躯竟占地7公顷。  
　　最初，在色雷斯地区，阿瑞斯被奉为冥世之神，後演化为战神。阿瑞斯虽为战神，却败绩纍纍，并屡次为智慧女神雅典娜所胜。在特洛伊战争中，他帮助特洛伊人，却为狄奥墨得斯所伤。诸神文战时。他妄图暗算女神雅典娜，反被雅典娜用一巨石击倒。在雅典娜的襄助下，赫拉克勒斯杀死其子基克诺斯。阿洛阿代将他生擒，并置於铜罐中达13个月之久，後为赫尔墨斯所救。阿瑞斯风流韵事颇多。相传，他与赫菲斯托斯之妻阿芙罗狄忒私通，两者幽会时，让阿勒克特律翁「望风」。不料，後者一觉睡到天明，竟让太阳神赫利奥斯窥见，并告知赫菲斯托斯，赫菲斯托斯制作—面无形之网，将偷情者双双捉扶．让他们当众出丑。阿瑞斯一气之下将阿勒克特律翁变成一只牡鸡，命其司晨。在雅典附近的阿克罗波利斯，阿瑞斯与阿格劳洛斯所生之女阿尔基佩，被海神波塞冬之子哈利罗提奥斯奸污。阿瑞斯勃然大怒，即刻将哈利罗提奥斯杀死。波塞冬向诸神控告。阿瑞斯就地受审，终被宣告无罪。从此，这个地方就以他的名字命名，称为「阿瑞奥帕戈斯」(意即「阿瑞斯山」)，并建庙以祀。  
　　古希腊剧作家索福克勒斯称阿瑞斯为「可鄙之神」。在其剧作中，阿瑞斯屡为宙斯、阿波罗、阿尔忒弥斯和巴克科斯的弓箭、闪电和烈火所伤。在荷马的叙事诗中，他则是—个狂暴而多情的风流之神。人们常将这样一些词语用於阿瑞斯：硕大、强健、迅猛、狂乱、违约、凶残、嗜血，毁国。甚至在其子女的身上也不乏桀骛不驯，野蛮和残酷的特性。  
　　在罗马神话中，他与战神玛尔斯相混同。  
　　附：阿瑞斯的情人以及所生子女  
　　其情人：  
　　　埃罗佩  
　　　阿格劳洛斯  
　　　阿尔泰娅  
　　　阿斯提诺墨  
　　　阿斯提奥克  
　　　阿塔兰塔  
　　　阿斯忒罗佩(或哈尔皮娜)  
　　　克律塞(或多提斯)  
　　　基瑞涅(或阿斯忒里埃)  
　　　得摩尼克(或阿尔基佩)  
　　　奥特瑞拉  
　　　佩洛皮娅(或皮瑞涅)  
　　　普罗托格涅娅  
　　其子女：  
　　　埃罗波斯  
　　　阿尔基佩  
　　　墨勒阿格尔  
　　　卡吕冬  
　　　阿斯卡拉福斯、伊阿尔墨诺斯  
　　　帕尔忒诺派奥斯  
　　　奥诺玛奥斯  
　　　弗勒吉阿斯  
　　　狄奥墨得斯  
　　　埃威诺斯、奥纽斯、摩洛斯、皮洛斯、忒斯提奥斯  
　　　安提奥佩、希波吕忒、彭忒西勒娅  
　　　基克诺斯  
　　　奥克叙洛斯  


7.赫菲斯托斯(希腊文Ηψαιστοδ；拉丁文 Hephaestus)  
　　古希腊传说中的火神；宙斯与赫拉之子（一说为赫拉独自所生）；其兄弟姊妹有：阿瑞斯、阿尔格、狄斯科尔狄娅、埃勒提娅和赫伯等；与爱神阿芙罗狄忒结为夫妻。还与卡伯罗生卡弥洛斯，与盖娅或阿提斯生埃里克托尼奥斯，与勒尔诺斯之妻生帕莱蒙，与安提克勒娅生佩里斐忒斯，与奥克里西娅生奥勒诺斯和图利乌斯，与埃特娜生二火山。相传，克尔基翁也为其子。  
　　赫菲斯托斯擅长建筑神殿，娴於制作各种兵器和金属用品，被尊为工匠之神。赫菲斯托斯为非希腊神，其崇拜源於北爱琴海的莱姆诺斯岛以及小亚细亚的卡里亚和吕基亚，後又传至有火山活动地区，诸如西西里岛的埃特纳、利帕里群岛以及维苏威火山所在的康帕尼亚，因此，亦被奉为地火之神；赫菲斯托斯曾两度被抛下奥林波斯山。第一次是在其出生之时，其母赫拉嫌他天生跛足，相貌丑陋，一气之下将他弃入大海，在海底为忒提斯和欧律诺墨收养，整整度过9年，并学会锻造技艺。关於他向赫拉报复，有两种说法，一说，赫菲斯托斯制鞋数双，赠与奥林波斯众神。赫拉所得之鞋为金刚石制成，她一穿上，便立即扑地而倒。另说，赫菲斯托斯将其所制黄金宝座献与母亲赫拉，赫拉不知是计，一坐上去便无法脱身。她百般无奈，只得请赫菲斯托斯回奥林波斯山，赫菲斯托斯却故作姿态，执意不肯从命。酒神狄奥尼索斯出於友谊，将赫菲斯托斯灌醉，诱使他吐露能使赫拉离开宝座之秘诀。为平息赫菲斯托斯之怒，赫拉将爱神阿芙罗狄忒许配与他为妻。赫菲斯托斯重上奥林波斯山後，仍因跛足和丑陋遭众神揶揄。其妻阿芙罗狄忒对他也嗤之以鼻，每每寻机与战神阿瑞斯幽会，并生众多子女。太阳神赫利奥斯窥此隐情，向赫菲斯托斯洩露。他愤懑巳极，用一无形之网在卧榻上将阿芙罗狄忒和阿瑞斯双双捉获，并请奥林波斯众神前来，使偷情者当众出丑。来者皆为男神，他们既嘲弄阿瑞斯，也嘲笑戴绿头巾的赫菲斯托斯。最後，海神波塞冬从中说情，劝说阿瑞斯交付重金并作出保证，这场闹剧始告结束。赫菲斯托斯在奥林波斯山上插科打诨，以使众神欢悦，并以琼浆佳肴供众神享用。据阿波罗尼奥斯在《阿尔戈船英雄纪》中所述，赫菲斯托斯曾为科尔基斯王掘出葡萄籐下的四泉：乳泉、酒泉、油泉和水泉。贺拉斯所描述的赫菲斯托斯火山，其背景为春意盎然的自然风光。可见，赫菲斯托斯与自然界紧密相关。赫菲斯托斯第二次被抛下奥林波斯山，是因为他在宙斯与赫拉发生争执时，总是偏袒其母赫拉。宙斯一怒之下，将他抛下天界；他在空中受尽颠簸之苦，直至夜幕降临，才坠落在莱姆诺斯岛，已是气息奄奄。该岛居民对他悉心照料。据说，莱姆诺斯岛民因而受到赫菲斯托斯的佑助，这里的锻造技艺远远超越其他地区的希腊人。  
　　赫菲斯托斯的形象为一在作坊中劳作的铁匠。在莱姆诺斯岛、西西里岛的埃特纳山和奥林波斯山，都有他的所谓冶炼作坊，独目巨灵基克洛普斯三兄弟为其工匠。在奥林波斯诸神与提坦诸神相搏时，赫菲斯托斯用熔化的铁水将提坦神弥玛斯禁锢。在奥林波斯山赫菲斯托斯制作雷电，为阿波罗和阿尔忒弥斯制作金箭，为众神建造金殿，宙斯与普罗米修斯发生纠葛，赫菲斯托斯又奉宙斯之命，用泥土塑造第一个女人潘多拉，并锻造用以捆缚普罗米修斯於高加索山崖的锁链。他又为科尔基斯王埃厄忒斯制造铜牛，为潘多拉制作衣冠。特洛伊战争期间，他曾应忒修斯和阿芙罗狄忒之求，为阿基琉斯和埃涅阿斯锻造兵器和盔甲。相传，众多古老神的塑像也出自赫菲斯托斯之手。  
　　在古罗马神话中，赫菲斯托斯被称为「武尔坎」。古罗马诗人维吉尔曾著意描述赫菲斯托斯的地下作坊。荷马史诗中亦有关於他同雅典娜将技艺授与人类的记述。一些史诗还将赫菲斯托斯描述为不容亵渎的神奇之力的化身。有关赫菲斯托斯的神话，反映了父权制时期艺术创作与手工技艺繁荣的景象。在古希腊艺术品中，赫菲斯托斯的形象通常为身著工匠装、手持锤或钳的工匠神。此形象同样可见於众多雕塑晶，如陶器、瓷器、壁画以及15至18世纪的欧洲绘画。



8.阿芙罗狄忒(希腊文 Αψροδιτη；拉丁文 Aphrodite)  
　　古希腊神话中爱与美之女神，奥林波斯十二神之一，司掌人类的爱情、生育以及一切动植物的生长繁衍。关於她的出生有两种说法，一说为主神宙斯与瀛水之神奥克阿诺斯的女儿狄奥涅所生：一说天神乌兰诺斯被其子克罗诺斯阉割，血液流入大海，泛起泡沫，阿芙罗狄忒即由泡沫中诞生，「阿芙罗狄忒」意为「由海水的泡沫中诞生」。  
　　相传，对阿芙罗狄忒的崇拜似起源於亚洲，最先流行於小亚细亚和塞浦路斯等地中海岛屿，後来传到希腊本土。阿芙罗狄忒原被尊为丰产女神、海神和航海的保护者，伴随奥林波斯宗教的形成，演化为司爱与美的女神。相传，她置身於百花丛中，玫瑰花、银莲花、紫罗兰、水仙花、百合花等与她朝夕相伴。鸽子、麻雀、天鹅和燕子4种圣鸟为她曳车，有时又是她的使者。她身边常有美丽的四季女神、美惠女神和小爱神埃罗斯伴随。他们把美丽和温暖带给人间。阿芙罗狄忒与腓尼基的阿斯塔尔塔、亚述一拜占廷的伊什塔尔、埃及的伊西丝等东方丰产女神相近似，甚至混同。阿芙罗狄忒亦有雄狮、牡狼与牡熊等兽类相伴从，它们都因被她注入情爱而变得温良驯顺。在塞浦路斯、斯巴达和小亚细亚沿海一些城市，每年都有祭奉她的节期。後来，对她的崇拜传到希腊本土，她所具有的与至尊母神基伯勒相近的小亚细亚特质便逐渐消失。  
　　在奥林波斯12神中，阿芙罗狄忒被视为工匠神赫菲斯托斯的妻子，有关她风流韵事的传说颇多。荷马史诗《奥德修斯纪》中述及她与战神阿瑞斯幽会，结果被丈夫用无形之网将他们捉住。相传，她为阿瑞斯生安忒罗斯、得摩斯、埃罗斯、哈尔摩尼娅及福玻斯。众神使者赫尔墨斯亦曾向她求爱，遭到拒绝。宙斯遣神鹰窃走阿芙罗狄忒的一只鞋，送与赫尔墨斯；她不得不前往索取，结果中其圈套，与赫尔墨斯生子赫尔玛弗罗狄托斯；她还与波塞冬生埃律克斯，与狄奥尼索斯生普里阿波斯，与特洛伊英雄安基塞斯结合，生罗马人祖先埃涅阿斯。  
　　她不仅可赐人以美貌和魅力，还可使诸神为情欲所左右。她有一神奇的腰带，无论是谁，只要系上它，便能得到渴望的爱情。据说．天後赫拉就是以此博得了宙斯的垂青。这根腰带能使黯淡的爱情重新富有魅力，使锺情者心中重燃爱情之火。  
　　所谓「帕里斯裁决」，是有关阿芙罗狄忒的最著名传说。在佩琉斯与忒提斯举行婚礼时，争执女神埃里斯掷一金苹果，上刻「献给最美者」，参加婚礼的天後赫拉、智慧女神雅典娜和阿芙罗狄忒都以最美者自居，争持不下，宙斯遂派最英俊的男子、特洛伊王子帕里斯裁决。三女神为获取金苹果，分别以威权、荣誉和美女许以帕里斯。帕里斯最终属意於阿芙罗狄忒所许的美女，遂将金苹果判与阿芙罗狄忒，并在她的帮助下诱走斯巴达王墨涅拉奥斯的妻子、美女海伦，从而导致特洛伊战争的爆发。  
　　阿芙罗狄忒不仅与凡人有许多爱情瓜葛，还帮助凡世男子赢得心上人之爱。她曾助希波墨涅斯得到阿塔兰塔，曾助伊阿宋得到美狄娅，曾助帕里斯得到海伦，还曾助其子埃涅阿斯得到狄多。然而，无论神祇还是凡人，只要对她稍有触犯，便会招致无情的惩罚。克里特王弥诺斯之妻帕西费因对她有所亵渎，她竟然施以法术，使之锺情於一牡牛，并与其生一牛首人身魔怪。格劳科斯因不让所豢养之马生育，触怒阿芙罗狄忒，被此马生吞活剥。莱姆诺斯的妇女因对阿芙罗狄忒有所怠慢，她便使其身上发出恶臭，遭到其夫的厌弃。忒修斯之子希波吕托斯宣称自己不为情欲所动，阿芙罗狄忒施以法术，使其继母对他产生爱恋，致使他死於非命。缪斯女神之一克莉奥曾讥笑阿芙罗狄忒爱恋阿多尼斯，阿芙罗狄忒遂使她爱恋一凡人，以示报复。另一缪斯女神卡莉奥佩因对她不恭，结果失去爱子。朝霞女神埃奥斯和古老太阳神赫利奥斯也难逃她的手掌。埃奥斯和阿芙罗狄忒的情人阿瑞斯曾有私情，阿芙罗狄忒为惩罚她，使她爱上凡人科德罗斯和提托诺斯。赫利奥斯因向阿芙罗狄忒之夫赫菲斯托斯告发她与战神阿瑞斯的隐情，亦难逃厄运，竟使之爱恋凡人琉科托。  
　　在早期希腊文学中，阿关罗狄忒的形象时而温柔，时而残酷。在罗马人的心日中，其形象庄重而善良。在罗马神话中，阿芙罗狄忒与丰饶女神及园艺女神维纳斯相混同，成为夫妻之爱的佑护者，每年4月有祭奉她的节期。罗马帝国时期，对维纳斯的崇拜臻於鼎盛，凯撒自称是埃涅阿斯的後裔，尊维纳斯为罗马人之祖先。  
　　在古希腊罗马的雕塑艺术中，阿芙罗狄忒或维纳斯的形象俊美、庄重，藉以体现理想的女性美。流传至今的作品只有几件出於古代希腊雕塑家之手，其馀多为复制品。最著名的雕像是在米诺斯出土的所谓「米诺斯的阿芙罗狄忒（或维纳斯）」。14-15世纪的彩画和15-18世纪的绘画作品中，有关阿芙罗狄忒的神话传说时有所见。欧洲的诗歌、戏剧多以她和阿多尼斯之爱为题材。  

  
9.赫尔墨斯 (希腊文 Ερμηδ，拉丁文 Hermes)  
　　古希腊神话传说中的众神使者、商贾及行人的庇护神、亡灵接引神以及路途、地界和门户的庇护者；曾被视为古老神，最初为自然界威力的化身，後来演化为畜牧之神、牧人庇护者。据说，此神教人点燃祭火，首先要求世人奉献熟食。赫尔墨斯具有典型的冥土神的特点；他曾陪同冥後佩尔塞福涅出入冥世，护送和接引亡灵赴冥界，引导赫拉克勒斯去往冥府，将「三首之犬」克尔伯罗斯擒至人间。相传，赫尔墨斯为主神宙斯与阿特拉斯之女迈娅所生，赫尔墨斯与拉腊生拉尔诸神。相传，赫尔墨斯生於阿卡迪亚的基勒涅(一译库勒涅)山。他凌晨降生，中午便可走动。他行至洞口，看到一只乌龟，将其杀死，并用其壳制成世间第一把竖琴。夜晚，他又从马其顿的皮埃里亚盗走阿波罗的50头神牛。阿波罗随後追来，将赫尔墨斯捉获，并带至主神宙斯处。宙斯识破赫尔墨斯的谎言，严令其将神牛归还原主。赫尔墨斯将阿波罗引至藏牛处，以龟壳所制竖琴演奏，阿波罗为之陶醉，甘愿放弃神牛，以换取赫尔墨斯之竖琴。赫尔墨斯遂将竖琴及木笛赠予阿波罗。之後，阿波罗与赫尔墨斯结为好友，并以神杖相赠，命他司管山中畜群。赫尔墨斯因其狡黠、机变被描述为巧妙的诈骗者和偷窃者，并被视为世间诈骗者及盗贼的庇护神。据说，赫尔墨斯曾将骗术授与其於奥托吕科斯，即奥德修斯的外祖父。因此，奥德修斯的骗术乃为祖辈所传。  
　　作为众神使者，赫尔墨斯频繁来往於世人与神祇之间。相传，他曾营救婴儿时的狄奥尼索斯，使其免为赫拉所害；曾解救宙斯的情人伊奥，降除危害伊奥的巨怪阿尔戈斯；因而被称为「阿尔吉丰忒斯」(意为「殛杀阿尔戈斯者」)。战神阿瑞斯被阿洛阿代囚於一甕中，幸得赫尔墨斯之助，方摆脱困境；赫尔墨斯曾随同主神宙斯探望吕卡翁、菲勒蒙以及鲍基斯等。赫拉、雅典娜和阿芙罗狄忒为「金苹果」争执不休，赫尔墨斯领三神寻帕里斯裁决。宙斯肌腱为提丰所割，藏於西里西亚一洞穴中，由蛇妖得尔费涅看守。赫尔墨斯同埃吉潘寻得宙斯的肌腱，将得尔费涅杀死，并将肌腱归还宙斯，有关赫尔墨斯的风流韵事，流传颇多。相传，他曾爱恋爱与美之女神阿芙罗狄忒，却受到冷遇。宙斯怜其思念之苦，趁女神阿芙罗狄忒在阿克托奥斯河中洗浴时，遣秃鹰叨走其一只金鞋，而後由赫尔墨斯归还，使其赢得阿芙罗狄忒之青睐，终於如愿以偿。他们生赫尔玛弗罗狄托斯和普里阿波斯。相传，赫尔墨斯又与安提阿臣涅拉生欧律托斯和埃基翁，与卡尔门塔生埃万得尔，与基奥涅生奥托吕科斯，与赫尔塞生克法洛斯和克律克斯，并与佩涅洛佩或德律奥佩生畜牧神潘。赫尔墨斯亦被视为奥林波斯诸神以及宙斯的宣谕者和使者。，因此，他被视为世间宣谕者和使者的保护神。在古典时期的神话中，他又成为众英雄的保护神。相传，他曾赠与弗里克索斯和赫勒的母亲涅斐勒一只金毛羊，弗里克索斯和赫勒後来骑此羊得以逃脱继母的迫害；赫尔墨斯曾赠予忒拜首代王安菲翁一把七弦琴，後者借助於此琴筑起忒拜城墙。他曾送佩尔修斯以利剑，助他降除墨杜萨。特洛伊战争中，赫尔墨斯曾助普里阿摩斯潜入阿基琉斯营帐，索取赫克托尔的屍体。特洛伊陷落後，赫尔墨斯为了帮助奥德修斯战胜基尔克的妖术，曾揭开魔草的奥秘，他并帮助奥德修斯摆脱女神卡吕普索的纠缠。  
　　远古时期，赫尔墨斯的形象为男性生殖器的表徵。作为畜牧之神，其形象为一肩负羔羊者。在古典时代和希腊化时代，赫尔墨斯通常被描述为：足穿带翼之金鞋，头戴有翼之盔形帽，身著长衣和披衫，手持盘蛇节杖。据说，此杖可催人入睡，也可将人唤醒，可以此杖传达神意，托梦於人，并接引亡灵至冥府。作为商贾庇护神，其形象为一手持钱袋者。在古罗马神话中，赫尔墨斯被称为「墨丘利」。公元前5世纪初，在古罗马为此神建有宏大庙宇。



10.得墨忒尔 (希腊文 Δημητηρ；拉丁文 Demeter)  
　　古希腊神话中司掌谷物的女神，亦为丰饶女神，克罗诺斯与瑞娅之女，其兄弟姊妹有：哈得斯、赫拉、赫斯提娅、波塞冬、宙斯。得墨忒尔与宙斯生佩尔塞福涅(—说，还生伊阿科斯)，与伊阿西翁生普卢托斯和菲洛墨洛斯，与波塞冬生神马阿里翁。  
　　得墨忒尔是最受崇敬的奥林波斯诸神之一。她司掌丰饶，保佑五谷丰稔。其头发呈金黄色，宛如成熟的小麦。她教世人耕种。她在克里特岛三番耕耘的田地上与克里特农神伊阿西翁举行圣婚，後生财富之神普卢托斯。她教埃莱夫西斯王之子特里普托勒摩斯种植小麦。她将龙车赠与特里普托勒摩斯，并赐以麦种，後者将小麦遍种於大地。 』  
　　迈锡尼时代，土地被视为生命的始源、万物之母。最初，地神被赋予多种职司，得墨忒尔这一形象渐从其中分化而出。她始而司掌土地丰产，後成为农事以及社会风习和家庭生活的庇护者，因而又被视为立法女神。随著土地所有者作用的增强，对得墨忒尔的崇拜广为传布，後来，她渐在奥林波斯诸神中居於重要地位，得墨忒尔其名意为「谷物之母』或「大地之母」。其形象雍容、丰满。她与古罗马神话中的塞丽斯相棍同，通常与埃及的伊西丝、弗里吉亚的基伯勒相混同，有时甚至与其母瑞娅相提并论。  
　　有关得墨忒尔的传说，大多与该女神寻觅爱女佩尔塞福涅有关。相传，主神宙斯未经得墨忒尔同意，便将佩尔塞福涅许配与冥王哈得斯为妻。一次，佩尔塞福涅在西西里岛赫纳附近林中同众女伴采攘花朵，宙斯以水仙花将她诱开。哈得斯乘金车从大地裂隙中疾驰而至，劫走佩尔塞福涅。得墨忒尔得知爱女失踪，悲痛万分。她手持火炬，四处寻觅，不思饮食，她接连9天9夜未得休憩，後遇栖身於赫纳附近山洞中的赫卡忒。後者领她去见太阳神赫利奥斯。赫利奥斯告知：佩尔塞福涅被哈得斯劫去(据奥维德所述，河溪女神阿瑞图萨在地下穿行，从希腊去往西西里岛，曾目睹哈得斯劫持佩尔塞福涅)。得墨忒尔勃然大怒，一气之下离开奥林波斯山。於是，大地乾旱，田野荒芜，饿殍遍野，得墨忒尔所宠爱之西西里岛尤甚。她悻然游荡。在阿卡迪亚，她兄弟波塞冬纠缠不休，只好变为马以避之。波塞冬也随之化为牡马，向她求爱。两者生神马阿里翁，另说，还生一女神，名叫「得斯波娜」，据说只有在阿卡迪亚神秘仪式上才露其真名。牧神潘终於在一巖洞中寻得谷物女神得墨忒尔，立即禀报主神宙斯。宙斯遣命运女神为哈得斯与佩尔塞福涅之婚事百般劝说，得墨忒尔无可奈何，只好默许。  
　　另说，得墨忒尔漫游各地时，曾将耕种技艺传授热情好客者，同时又严惩恶作剧的狂徒。在阿提卡，人们用一种称为「基克翁」的饮料款待得墨忒尔，阿斯卡拉玻斯嘲笑女神狂饮，立即被变为蜥蝎。在埃莱夫西斯，得墨忒尔化为一忧愁老媪，在墙角休憩，恰遇克琉斯之女汲水经过此处。她们怜悯老人，带她回宫盛情款待。得墨忒尔自称为克里特一老妇多索，王后墨塔涅拉热情待客，得墨忒尔不肯入席，後为女仆伊阿漠伯的欢声笑语所动，终於愿饮一杯「基克翁」。她决意为王后充当女仆，以表谢意。墨塔涅拉命她照看婴儿特里普托勒摩斯。得墨忒尔为了使婴儿超凡成神，白天以神食「阿姆布罗西亚」敷抹婴儿之体，夜晚又将婴儿置於火上灼烤，婴儿成长异常迅速。後来，普拉克西泰娅无意中发现，连忙禀报王后墨塔涅拉。墨塔涅拉为了查明真相，遂暗中监视，果然目睹其於被置於火上烤炙，不禁尖声惊叫，得墨忒尔一番好意遭误解，她怒不可遏，愤然掷婴儿於地，现出本相，命克琉斯在埃莱夫西斯修建其神殿，并确立埃莱夫西斯神秘仪式。  
　　得墨忒尔在埃莱夫西斯神殿整整度过一年，拒不与众神为伍，大地依然一片荒芜。主神宙斯见人类行将毁灭，祭祀也将中断，只好命伊里斯劝说得墨忒尔重返奥林波斯山。得墨忒尔执意索回爱女佩尔塞福涅。宙斯无奈，只好允诺：如佩尔塞福涅未尝冥界食物，便可返回阳世，并命赫尔墨斯前往冥府领回佩尔塞福涅。哈得斯勉强应允让佩尔塞福涅离去，临行前却赠她一枚石榴(据奥维德所述，为佩尔塞福涅在园中闲游时所摘)。佩尔塞福涅终於来到埃莱夫西斯，得墨忒尔急忙询问她是否已尝冥府食物，她本欲矢口否认，无奈阿斯卡拉福斯作证，说亲眼目睹她已食冥府石榴之实。佩尔塞福涅黠然神伤，只好承认确已食数颗。宙斯随即晓谕：一年之中，佩尔塞福涅须有三分之一的时间在冥府为哈得斯之妻，其馀时日(从秋季至翌年初夏)回到大地与母亲相聚，此时，植物由发芽、生长乃至成熟。每年盛夏，种子贮於仓廪，佩尔塞福涅便离开母亲回到冥府，大地则一片萧条。另说，佩尔塞福涅每年冬季居於冥府，每当她与母亲团聚时，冬去春来，植物繁茂。此後，宙斯又请瑞娅劝说得墨忒尔回心转意。得墨忒尔终於同意施惠於人类。她命欧摩尔波斯主持埃莱夫西斯祭仪，命特里普托勒摩斯传布播种技艺，并将其飞翼神龙所曳之车借与特里普托勒摩斯。特里普托勒摩斯乘之周游各地，返回埃莱夫西斯後，因渎神险些为克琉斯所杀。由於得墨忒尔暗中佑助，他反而夺得克瑞斯王位。  
　　相传，坦塔洛斯曾为众神举行盛宴，得墨忒尔无意中吞噬用坦塔洛斯之於佩洛普斯之肉所制的莱肴(即一肩)。後来，众神使佩洛普斯复生，得墨忒尔只好用象牙制一肩，镶嵌於其体。在卡德摩斯与哈尔摩尼娅的婚宴上，得墨忒尔与凡人伊阿西翁一见锺情，并在克里特岛一耕地中幽会。宙斯闻知大怒，遂以雷电将伊阿西翁击毙(一说，将其击为跛足)。在帖萨利，得墨忒尔有一圣园。相传，当地人埃律西克通为建造餐厅，到园中砍伐树木，得墨忒尔化作圣圆女祭司百般劝说勿伐圣树，埃律西克通竟置若罔闻。女神当即召来佩纳(「饥饿」)，命其附於埃律西克通之体。从此士他永远饥肠辘辘，终因饥饿难熬，食自身之肉而亡。在希腊，对得墨忒尔崇拜之风传布极广。在妇女中尤盛，雅典人举行所谓「斯摩福罗斯」仪式，参与者多为妇女。她们祈祷女神得墨忒尔赐予子女和昌盛。  
　　得墨忒尔的主要圣地为埃莱夫西斯。每年9月，举行一种特殊的神秘仪式(为期9天)，以演现得墨忒尔失去爱女的悲痛、寻觅爱女之艰难、生与死两界的秘密关联、肉体与精神的净化。希腊其他地区曾有众多祀奉得墨忒尔和佩尔塞福涅的节日。得墨忒尔与古罗马神话中的塞丽斯相混同。在古罗马，对得墨忒尔的崇拜同对塞丽斯的崇拜融为一体；此风在农民中尤盛(其节期在每年，4月）。  
　　埃莱夫西斯神秘仪式可见於古希腊浮雕；得墨忒尔的造像亦有发现。通观中世纪的绘画，得墨忒尔被描绘为农事佑护者和夏季的象徵。迨至文艺复兴时期，得墨忒尔通常被描绘为裸体，其表徵为麦穗、果实、镰刀，有时尚有丰收之角。在公元16至17世纪的欧洲艺术作品中，得墨忒尔这一形象成为自然界万物以及繁荣昌盛的象徵；得墨忒尔这一形象，可见诸古希腊悲剧诗人阿里斯托芬的剧作以及欧洲晚期作家的作品。



11.波塞冬 (希腊文 ∏οδειδωυ；拉丁文 Poseidon)  
　　古希腊神话中的海神，奥林波斯12大神之一，古老神克罗诺斯与其姐瑞娅之子，其兄弟姊妹有：宙斯、哈得斯、赫拉、赫斯提娅(一说，还有得墨忒尔)。相传，其父克罗诺斯惟恐子女凌驾於自己之上，在他们降生後，立即吞入腹中，後因服墨提斯的药，又将他们吐出。若干年後，宙斯推翻了其父的统治，又在波塞冬的帮助下，把企图与他们相抗衡的提坦诸神打入地下塔塔罗斯，并又与其众兄弟分掌寰宇；哈得斯司掌冥府，波塞冬主宰海洋，宙斯则高居天宇，成为奥林波斯诸神之首。波塞冬体魄魁伟，卷发长须。他手持三股叉可用以劈开海水，掀起巨涛，并可使大地震撼，被视为海神表徵。波塞冬居於金碧辉煌的海宫，常乘金鬃铜蹄骏马所曳云车巡行於海上，汹涌的蓝色波涛便是他的踪迹。他能呼风唤雨，引起地撼山摇，因此，逢有他参战，哈得斯就忧心忡忡，惟恐山崩地坼，冥府塌陷。相传，波塞冬是古老的有至高权力的冥世神，为宙斯所排挤，成为奥林波斯诸神的抗衡者，而失去其统摄地位。波塞冬生性暴戾，常与兄弟姊妹和其他神祇争执不休，他曾与雅典娜争夺雅典的统摄权；与赫拉争夺科林斯，与狄奥尼索斯争夺纳克索斯，与阿波罗争夺德尔斐，与宙斯争夺埃吉纳，皆以失败而告终。唯存阿特兰提达岛处於波塞冬及其後嗣的统摄下，最终也被宙斯所占有。他曾与克里特岛弥诺斯发生争执，後者要波塞冬送去一头牡牛作为献祭的牺牲，波塞冬慨然允诺。不料，弥诺斯竟据为已有。波塞冬勃然大怒，借助於法术使弥诺斯之妻帕西费对这头牡牛产生爱恋之情，并生牛首人躯魔怪弥诺托。波塞冬曾与雅典娜和赫拉密谋推翻宙斯的统治未遂，被罚与阿波罗一起修筑特洛伊城墙。特洛伊王拉奥墨冬拒不酬谢，波塞冬一气之下派海怪为害，拉奥墨冬之女赫西奥涅险些被吞噬。在後来的特洛伊战争中，他因前隙而助希腊人攻打特洛伊。而对触犯了他的希腊人，他也同样严酷无情。埃阿斯在雅典娜神殿奸污了卡桑德拉，波塞冬与雅典娜予埃阿斯以严惩，奥德修斯使其子独目巨灵波吕斐摩斯失明，也受到他无情的报复。他竭力阻挠奥林波斯诸神释放奥德修斯还乡，用三股叉搅动大海，掀起滔天巨浪，奥德修斯所乘之船惨遭覆没。甚至连帮助过奥德修斯的费阿基亚人也未能幸免。波塞冬也有过一些善举。帖萨利原为一巨大的湖泊，波塞冬用三股叉播撼大地，使湖水流经山谷而形成一条河流。伊诺及其於墨利克尔忒斯欲投海自尽，也因波塞冬相助而得救，并使之成为海神琉科泰娅和帕莱蒙。波塞冬还赋予卡斯托尔和波吕杜克斯呼风唤雨的异能，使之成为水手的保护者。波塞冬在内地和海滨同样备受崇拜，彼奥提亚和德尔斐人笃信：在阿波罗之前，他和盖娅在德尔斐神庙宣示神渝。有关波塞冬的风流韵事，传说颇多。共妻安菲特早忒为海神涅柔斯或奥克阿诺斯之女。相传，波塞冬曾狂热追求她，安菲特里忒惊骇而逃，波塞冬派海豚寻得她的去处，婉言相劝，两者终於结为伉俪，生子女：特里通、罗德及本忒西基墨。为感谢海豚撮合之功，波塞冬将他安置在天宇，成为海豚星座。波塞冬还曾苦苦追求得墨忒尔，为逃避他的纠缠，得墨忒尔变为一匹马，波塞冬也变为马形穷追不舍，最终与其生能言的神马阿里翁及女儿得斯波娜。戈尔贡·墨杜萨也，曾与波塞冬有私情。她原是一个美丽的少女，因与波塞冬在雅典娜神殿幽会，触怒贞洁女神，被变成丑陋不堪的魔怪，并死於佩尔修斯之手。克律萨奥尔和神马佩加索斯．，即生於她的头颅。波塞冬是马的创造者，被奉为马神。他把驭马术传授给人类，又被视为赛马的倡始者和保护者。他在海底马厩中驯养成群骏马，并赠给他所宠爱者，如佩洛普斯、伊达斯、瑞索斯等。他也曾将马作为结婚礼物馈赠佩琉斯和忒提斯。波塞冬与牡羊有不解之缘。相传，他劫持忒奥法涅并一同变为羊形，生金毛羊。後来，这只羊的金羊毛成为「阿尔戈」英雄远航寻觅之物。  
　　波塞冬最初似为地震之神和水神，被称为「大地的震撼者」、「大地的占有者」。成为海神之後，依然保留了这些称谓。波塞冬的名字可见於公元前两千多年的铭文。据古老的神话传说，他与浸透水分的大地所产之物相关联，多利斯人称之为「大地的占有者」，他又是地震之神，有「大地的震撼者」之称；他还与印欧语民族兽形说中的丰产之神有关，其形象为牛或马；他的威力与大地无穷无尽的生命力及洪水相匹敌。随著希腊部族在诸岛定居，波塞冬的形象同赋予大地生命力的水及辽阔的海洋相等同。在奥林波斯宗教中，他被奉为海的主宰，其他的地域性海神，如涅柔斯、奥克阿诺斯、普罗忒奥斯等都退居次要地位。小亚细亚的爱奥尼亚人和某些岛屿将他尊为部落神，对他尤为崇拜。厄瑞克透斯圣地卫城中的咸水泉，相传也为波塞冬的三股叉所辟。对波塞冬得崇拜，似与人们期望除灾赐福，畏惧自然灾害有关。相传，他一旦发怒，便有灾祸降临；他的怒气平息，则灾去福来。波塞冬的圣树为松树，圣兽为马及海豚，祭品通常为牡牛、野猪和牡羊。在希腊本土，他的庙宇多建於海角和地峡。在罗马，对他的崇拜与对意大利的水神涅普顿的崇拜相混同，每年6月均有祭奉涅普顿的节日。  
　　附：波塞冬的别称  
　　１．埃诺西克通（大地的震撼者）  
　　２．盖厄奥科斯（大地的保护者）  
　　３．希皮奥斯、孔苏斯（马神）




12.哈得斯(希腊文 Ηαδηs；拉丁文 Hades)  
　　古希腊神话中的冥世之神，克罗诺斯与瑞娅之子。其兄弟姊妹有：波塞冬、得墨忒尔、赫拉、赫斯提娅、宙斯。相传，哈得斯出生时即被其父吞入腹中，後为宙斯所救。哈得斯又被称为「阿得斯」、「埃得斯」、「埃多纽斯」、「狄斯」、「奥尔库斯」、「普路托」、「普路同」。「哈得斯」又是古希腊神话中冥府的称谓。  

　　赫斯提娅(希腊文 Εστια；拉丁文 Hestia)  
　　古希腊神话中的女灶神，奥林波斯的十二神之一，为克罗诺斯与盖娅所生，其兄弟姊妹有：得墨忒尔、哈得斯、赫拉、波塞冬和宙斯。她矢志永葆女贞，终身不嫁，曾拒绝阿波罗以及波塞冬的求婚。相传，她首建家宅，成为家宅的庇护神。在罗马神话中，人们称之为「维斯塔」。罗马第2代王努玛·彭皮利乌斯为其建第一座庙宇，内有象徵城邦幸福之火，由女祭司维斯塔守护，常年不熄。

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